로마서

                                                 4과  하나님 의 (2)

                                                           (4장1절~25절)

   복음은 구약 성경의 가르침과 일치하는가?

   사도바울은 이미 두 번이나 이 사실에 대해서 언급했는데, 이제 그것을 증명하고자 합니다. 그렇게 함에 있어서, 그는 율법 이전에 살았던 아브라함과 율법 이후에 살았던 다윗, 이 두사람을 예로 들어 증명하고 있습니다.

   1. 아브라함은 어떻게 의롭다 하심을 받았습니까? (1~5절)

   1) 만약 아브라함이 행위로 의롭다 하심을 받았다면, 그는 하나님 앞에서 자랑할 것이 있었을 것입니다. 그것은 불가능합니다. 어떤 피조물도 창조주 앞에서는 자랑할 수 없습니다(2절).

   2) 구약 성경은 아브라함이 어떻게 구원을 받았는지를 명확하게 보여 주고 있습니다(창 15:6). 그는 하나님을 믿음으로 의롭다 하심을 받았습니다.

   3) 이와 같이 하나님은 행위로 말미암지 아니하고, 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 경건하지 아니한 자를 의롭다 하십니다(4,5절). 하나님이 구원을 베푸시는 기본 원칙이 은혜라면, 믿음은 사람이 구원을 받아들일 수 있는 수단입니다(4,5절 말씀을 암기하시기 바랍니다.

   2. 그러면 다윗의 경험 또한 아브라함의 경험과 일치합니다. (6~8절)

   1) 그렇습니다. 다윗은 율법의 행위로가 아니고, 은혜로 의롭다 하심을 받은 자의 행복에 대해 말하고 있습니다.

   2) 예를 들면, 다윗은 말하기를 " 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고" 라고 하였습니다.

   3) 또한 "주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다." 라고 하였습니다. 이 말씀에도 역시 사람의 노력은 암시되어 있지 않습니다. 그것은 완전히 하나님의 은혜입니다(8절).

   3. 그러나 구약 성경은 할례를 구원의 필수 조건으로 가르치고 있지 않습니까? (9~12절)

      그렇지 않습니다. 아브라함이 의롭다 하심을 받은 것은 그가 할례를 받기 전 이었습니다. 그가 후에 할례를 받은 것은 그가 하나님을 믿음으로 이미 받은 의에 대한 외적인 표 이었습니다. 이와 같이 그는 모든 참된 신자들의 아버지가 되었습니다.

   4. 그러나 율법을 지키는 것은 의롭다 하심을 받는 것과 조금이라도 관계하지 않습니까? (13~25절) 결코 그렇지 않습니다. 의롭게 되는 것은 은혜로 되는 것이지, 율법으로 되는 것이 아닙니다.

   1) 하나님이 아브라함에게 (그리스도를 통해서) 세상의 후사가 되리라는 약속을 하셨음은, 율법을 근거로 한 것이 아닙니다. 다시 말해서 아무런 조건도 부가하지 않았습니다. 그 약속은 아브라함의 어떤 행위에도 의존되어 있지 않았습니다. 그것은 다만, 하나님이 그렇게 하시겠다는 하나님 편의 약속뿐이었습니다(13절).

   2) 만약 약속이 율법을 지키는 것에 의존되었다면,

   첫째, 믿음은 필요치 않을 것입니다.

   둘째, 약속은 실효가 없을 것입니다.

   왜냐하면 그 약속을 지킬 수 있는 사람이란 한 사람도 없기 때문입니다(14절)

   30 율법의 궁극적인 목적은 그것을 지키지 못하는 자들을 정죄하는 것입니다(15절).

   4) 그러므로 하나님의 구원은 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아야 된다고 선언하셨습니다(16절).

   첫째, 이것이 영생의 약속이 틀림없음을 보장하는 유일한 길입니다. 만약 선한 행위가 그 필수 선행조건이라면, 우리는 우리가 만족 하리 만큼 행하였거나 또 행한 그것이 바른 것이라는 사실을 결코 확신할 수 없을 것입니다.

   둘째, 이것이 영생의 약속이 만민에게 틀림없음을 보장하는 유일한 길입니다. 만약 사람이 구원을 얻기 위해서 어떠한 일을 반드시 해야만 한다면, 그 조건을 이행할 수 없는 사람이 언제나 있을 것입니다. 그리스도를 믿는 믿음만이 어떤 개인적인 공로를 쌓지 않고서도 누구나가 할 수 있는 유일한 것입니다.

   5. 아브라함이 의롭게 여기심을 받는 것은 믿음으로 말미암는다는 것을 최종적으로 증명합니다.(17~22절)

   10 하나님은 아브라함이 여러 민족의 아버지가 될 것이라고 약속하셨습니다. 하나님은 아브라함의 후손이 하늘의 별과 같이 많을 것이라고 말씀하셨습니다(17,18절).

   2) 인간적으로 말한다면 이것은 불가능한 것이었습니다. 왜냐하면 아브라함 자신의 나이가 일백 세나 되었고, 그의 아내도 아이를 낳기에는 너무나 늙었기 때문이었습니다. 그리고 그 때까지 그들에게는 자식이 없었습니다.

   3) 그렇지만 아브라함은 하나님이 불가능한 일을 능히 행하실 수 있음을 알고, 담대히 그를 의지하였습니다.

   4) "그러므로 이것을 저에게 의로 여기셨느니라." (22절)

   6. 아브라함의 이야기는 우리에게 교훈으로 쓰여졌습니다. (23~25절)

   1) 아브라함만이 믿음으로 의롭다 하심을 받은 유일한 예는 아닙니다.

   2) 만약, 우리도 주 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살아나신 분으로 믿는다면, 하나님은 우리에게도 같은 축복을 주실 것입니다. 하나님은 믿음으로 그리스도를 영접하는 자들에게 약속하셨습니다.

   3) 그리스도께서 우리의 죄 때문에 십자가에서 죽음을 당하신 것과 같이 하나님께서는 우리를 그리스도로 말미암아 의롭다 하시려고 그를 죽은 자 가운데서 살리셨습니다.  그리스도의 부활은 하나님이 그의 갈보리 사역을 만족해하신 증거입니다.

                성 경  개 요

                                                   제11과 바울 서신(2)

                                                                 에베소서

   본 서신서의 1-3장까지는 참 성도들에게 하나님께서 부여해 주신 훌륭한 신분에 관해 기록하고 있습니다. 이에 따르면 참 성도들은 "그리스도 안에" 있는 자들입니다. 따라서 하나님께서는 그리스도를 영접하시고 그리스도께 은총을 베푸시듯, 성도를 영접해 주시고 은총을 베풀어 주십니다. 또한 하나님의 자녀들에게는 세상에 있는 물질적인 부요를 축복해 주시는 대신, 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 축복을 내려 주셨습니다. 즉, 구속 곧 죄사함을 받았고, 그리스도 안에서 영접을 받았고, 하나님의 자녀가 되었으며, 성령께서 주시는 은사를 받은 것입니다.

   2-3장을 통해서 바울은 유대인이나 이방인의 구별없이 모든 성도는 교회의 지체가 되며, 그리스도께서는 교회의 모퉁이 돌이 되신다고 전파하고 있습니다. 또한 하나님께서 이 교회로 말미암아 하늘에서 정사(政事)와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하신다고 기록했습니다.

   마지막 4-6장에서는 성도들에게 이처럼 훌륭한 신분에 합당하게 생활하라고 권면했습니다. 즉, 서로 화목할 것과 교회를 세우는 일에 그리스도께서 주신 은사를 활용할 것과 범사에 하나님의 교훈을 따르는 자들이 될 것을 가르쳤습니다.

                                                                 빌립보서

   빌립보서는 에베소서와 마찬가지로 로마 옥 중에서 씌어진 바울 서신입니다. 그러나 이 서신들 어디를 보아도 바울이 옥 중에 있다는 느낌이 전혀 들지 않습니다. 오히려 바울은 크게 기뻐하고 있어, 그리스도인의 즐거움은 세상 형편에 달려 있는 것이 아니라, 그리스도께 달려 있음을 깨닫게 됩니다.

   본서에서 바울은, 빌립보 성도들이 충성스러운 에바브라를 통해서 보내 준 연보에 대해 대단히 고맙다고 표했습니다. 또한 바울은 자신이 투옥됨으로 말미암아 복음이 널리 전파되는 계기가 되었음을 기뻐하면서, 복음의 확장을 위해서는 유죄판결을 받을 뿐 아니라 죽는 것도 유익하다고까지 고백했습니다.

   이어 바울은 그리스도를 본받아 연합하고 겸손함으로 자신을 진정 기쁘게 해달라고 성도들을 권고하는 반면, 거짓 교사들에 대해 성도들에게 경고하였습니다. 또한 어떻게 믿음의 경주를 해야 할것을 경고하고, 자신은 그리스도를 위하여 세상의 명예와 지식을 해로 여긴다고 고백했습니다. 이 위대한 사도는 마지막으로 연합할 것과 기뻐할 것, 자제할 것과 믿음으로 기도할 것, 그리고 언행심사가 순결할 것을 강조했습니다. 그리고 다시 한번, 그는 빌립보 성도들이 보낸 연보에 대해 감사하면서, 하나님께서 "그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라"고 확신했습니다.

                                                              골로새서

   당시 골로새 교회는 온갖 철학과 유전과 예식과 율법에 얽매여 가고  있었습니다. 그래서 바울은 골로새 성도들이 이러한 것에 집착하는 대신 주 예수 그리스도의 영화로우심을 간절히 상고하기를 갈망했습니다. 이에 바울은 그리스도께서 창조주이시며, 만유를 붙들고 계시는 분이시며, 하나님의 형상이신 동시에 몸된 교회의 머리가 되신다고 강조했습니다. 또한 바울은 주님의 탁월하신 인격과 완전하신 사역에 대해서도 그들이 깨닫기를 바랬습니다. 이어 그들이 주님을 통하여 온전해 졌으므로 다시 인간적인 종교를 멘다는 것은 있을 수 없는 일이라고 했습니다. 오히려 부활하신 그리스도를 사랑함으로, 주님과 함께 살리심을 받은 자 답게 살아가야 옳다고 하면서 마지막으로 실제적인 생활에 대해 가르치고 있습니다.

                                                            데살로니가 전서

   본서는 바울 서신 중 최초에 기록된 것으로 보이며, 각 장마다 여러 면에서 주 예수 그리스도의 재림을 증거하고 있습니다. 각 장별 내용은 다음과 같습니다.

   1장 : 그리스도의 오심은 회심한 모든 자들에게 복스러운 소망이다.

   2장 :  주님께서 오시면 주님을 위해 충성스럽게 봉사한 대로 상급을 받아 기뻐하게 될 것이다.

   3장 :  주님께서 재림하신다는 사실에 비추어, 성도들은 서로 사랑하며 거룩하게 생활해야 한다.

   4장 :  주님께서 재림하시면 죽었던 성도들이 살아나고, 살아 있는 성도들도 변화되어 주님을 모시고 영원히 살게 되는데, 이는 성도들에게 큰 위로가 된다.

   5장 :  그리스도의 재림은 불신 세상에 대한 주의 심판 날의 시작으로, 그들은 환난과 진노를 당하게 될 것이다. 이처럼 임박한 재림과 환난을 생각하고 성도들은 주님을 고대하며 근신하여 생활 해야 한다.

                                                         데살로니가 후서

   데살로니가 전서에서 주의 날에는 큰 환난이 있으리라고 바울이 말했었습니다. 그런데 마침 당시 성도들 중에 맹렬한 박해를 당하고 있던 이들이 이미 주의 날이 시작된 것이 아닌가 하고 염려하기 시작했습니다. 사도 바울은 이에 대하여 아직은 그 때가 아니라는 것을 지적해 주기 위하여 이 서신을 쓰게 되었습니다. 그는 주의 날이 이르기 전에 다음 세 가지 징조가 있을 것이라고 했습니다.

   1. 그리스도께서 성도들을 먼저 데려 가실 것입니다.

   2. 세계적으로 믿음에서 떠나 배도하는 일이 일어날 것입니다.

   3. "죄의 사람" 곧 적그리스도가 나타날 것입니다.

   그리스도께서 재림하신다는 것은 모든 성도에게 위로가 되는 말씀입니다. 그러나 주님을 기다린다는 구실로 생업을 중단해서는 안되며, 오히려 조용히 일하여 자기 양식을 먹으며 선을 행하고 낙심치 말아야 할 것입니다.

                                                              디모데 전서

   디모데 전서에는 주로 교회 내에서의 질서에 관한 내용이 기록되어 있습니다.

   곧 1장에서는 바른 교훈을 지켜야 할 필요성을 강조했고,

   2장에서는 기도의 문제와 아울러 여자들이 단정하게 입고 교회내의 공적 활동을 삼가할 것을 다루었고,

   3장에서는 장로들과 집사들의 자격에 관해 자세히 기록했고,

   4-6장에서는 바울이 디모데에게, 맡은 바 직분에 충성할 것과 장로들과 과부들을 우대할 것과 종된 자들이 그 의무를 다해야 할 것 들에 관해 교훈하고 있습니다. 마지막으로 바울은 다시금 디모데에게 맡겨진 직무에 충성하라고 권면하면서 하나님의 은혜를 기원하고 있습니다.

                                                              디모데 후서

   디모데 후서는 바울이 로마 옥 중에 있으면서 최후로 기록한 책입니다. 당시 바울이 그의 주위를 바라보았을 때, 교회가 진리를 떠남으로 인하여 더욱 어려움을 겪고 있음을 보게 되었습니다. 이러한 상활 하에서 바울은 디모데에게 자기의 임무를 완수함에 있어서 담대하고 좌절하지 말아야 한다고 권면했습니다. 흑암이 겹겹이 디모데를 에워싸고 있을 때, 바울은 디모데에게 그럴수록 교사로서 다른 사람들을 잘 가르쳐야 하고, 좋은 군사로서 고난을 견뎌야만 하고, 모든 불의에서 떠나야 한다고 권고했던 것입니다. 또한 바울은 장차 교리적으로나 실생활에 있어서 극악해지는 말세가 오리라고 예언하면서, 그 때에 하나님의 말씀을 가장 소중히 여겨야 한다고 권면했습니다. 끝으로 바울은 디모데에게 자신의 직무를 충성스럽게 이행하여 말씀을 전파하고 근신하며 인내함으로써 자신의 사역에 대해 인정을 받으라고 엄히 명하였습니다.

                                                                 디도서

   바울은 1차 투옥과 2차 투옥 사이에, 디도를 그레데에 머물게 하여 그 곳에 교회 질서가 확립되고 보존되어 가는가를 살피도록 했습니다. 그리고 디도서를 통하여 바울은 교회 질서를 위한 몇 가지 요건을 열거하고 있습니다.

   1. 감독들 즉 장로들은 기본적인 자격을 갖춰야 한다.

   2. 악한 교사들은 더 이상 가르치지 못하게 해야 한다.

   3. 바른 교훈을 힘써 가르쳐 순종하게 해야 한다.

   4. 성도들은 정사와 권세잡은 자들에게 순종해야 하며, 공리 공론에 빠져 있지 말고 오히려 선한 일에 힘써야 한다.

                                                                 빌레몬서

   빌레몬서에서 우리는 빌레몬과 오네시모와 바울의 세 주인공을 볼 수 있습니다. 빌레몬은 골로새에 살던 성도로서 바울의 신실한 친구였으며, 주님을 위해 충성하던 사람이었습니다. 그리고 오네시모는 빌레몬의 종으로서 로마로 도망쳤다가 옥 중에서 바울을 만나 구원을 받게 된 사람이었습니다. 이 편지에서 바울은 빌레몬에게 오네시모를 이제 종으로 대하지 말고 주 안에 있는 형제로 영접해 줄 것을 부탁했습니다. 그리고 오네시모가 빌레몬에게 끼친 손해에 대해서는 "이것을 내게로 회계하라"고 제의했습니다. 이것은 그리스도께서 우리의 죄를 담당해 주심으로, 우리의 죄가 주님께로 회계된 사실을 상징해 주고 있습니다.

     성 경 의  기 본 진 리

                     제9과 은 혜

1. 서론

   오늘날 하나님께서는 은혜를 기초로 하여 사람들을 대하십니

다. 이 말은 하나님께서 은혜 받을 만한 자격이 없는 이 사람들

에게 은혜를 베푸시고 계시다는 뜻입니다.

   은혜란 말은 성경 가운데 160번 이상이나 나옵니다. 그 중에

128번은 신약 성경에 나옵니다. 하나님은 " 모든 은혜의 하나

님" (벧전 5 : 10) 이라고 불렸습니다. 그리스도는 "은혜가 충만하

다" (요 1 : 14) 고 묘사 되었는가 하면, 성령님은 "은혜의 성령"

(히 10 : 29) 이라고 불렸습니다. 이와같이 하나님의 삼위께서는

은혜와 밀접히 관련되어 있습니다.

2. 은혜란 무엇인가?

   은혜란 말이 구약에서는 "아래 사람들에게 친절히 허리를 굽

힌다"는 뜻으로 사용되었습니다. 그러나 신약에서는 "호의",

"선의", "자애", 란 뜻으로 사용되었습니다. 다음에 소개하는 말

은 은혜의 뜻을 이해하는 데 크게 도움이 될 것입니다.

   1) 은혜란 보잘 것 없는 대상에게 베풀어진 사랑입니다. 하나

님은 사랑이십니다. 그러나 하나님께서 범죄하고 부정하고 반역

한 죄인들에게 그 사랑을 베푸실 때, 그것은 은혜가 되는 것입

니다.

   2) 우러러 보는 사랑은 예배이고, 동등한 수준의 사랑은 애정

이며, 내려 주는 사랑은 은혜입니다.

   3) 은혜란 진노와 심판을 받을 수 밖에 없는 우리에게 하나님

께서 무한히 베푸시는 사랑과 긍휼 그것입니다. 곧 그것은 하나

님께서 무한하신 사랑으로 우리를 향하여 허리를 굽히신 그것입

니다.

   4) 은혜는 지상의 죄악에 대해 하늘의 최선을 주신 하나님 안

에서 나타났습니다.

3. 대조

   1) 은혜와 행위

   은혜는 행위와 혼동되어서는 안됩니다. 사람이 만일 선한 일

을 함으로써 구원을 얻을 수 있다면, 그 구원은 단순히 그의 행

위에 대한 삯에 지나지 않을 것입니다(롬 4 : 4 ; 11 : 6). 그러나

하나님은 사람에게 아무런 빚을 지지 않으셨습니다. 구원은 거

져 주시는 하나님의 선물입니다.

   2) 은혜와 율법

   은혜는 율법과 혼동되어서는 안 됩니다. 사람이 율법을 지킴으

로 말미암아 구원을 받는 것이 아닙니다. 사람들은 은혜로 구원

을 받습니다. 다음의 사실은 이것을 명확하게 이해하는 데 도움

이 될 것입니다.

   <1> 율법은 행할일을 가르칩니다. 그러나 은혜는 다 이루어진

         일을 가르쳐 줍니다.

   <2> 율법은 말하기를 "이것을 행하라 그리하면 네가 살리라"고

          말합니다. 그러나 은혜는 말하기를 " 생명을 얻으라 그리하

          면 네가 행하리라"고 말합니다.

   <3> 윱법은 말하기를 " 주 너희 하나님을 사랑하라"고 말합니다.

         그러나 은혜는 말하기를 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하셨 

         으니" (요 3 :16), " 우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑

         하셨음이니라" (요일 4 :19)고 말합니다.

   <4> 율법은 최선의 사람도 정죄합니다(롬 3 :19). 그러나 은혜는

          최악의 사람도 구원합니다 (롬 3: 24 ; 4:5).

   <5> 율법은  죄를 나타냅니다(롬 3: 20). 그러나 은혜는 구원을

          나타냅니다(딛 2:11-13).

4. 은혜의 필요

   사람은 하나님의 거룩한 법을 어긴 반역자입니다(롬 3 : 23 ;

골 1 : 21). 그러므로 그는 하나님의 심판을 받을 수 밖에 없습

니다. 사람은 하나님의 거룩한 법을 어기고, 하나님의 법정 앞

에 죄인으로 서 있는 것입니다(롬 3 :19 ; 갈 3 :10 ; 약 2 :10).

그와 같은 존재로서 그는 하나님의 저주를 받게 되어 있는 것입

니다.

   또한 사람은 하나님의 아들을 배척하고 살해하였기 때문에 하

나님께 아무런 처분도 바랄 수 없게 되었습니다(요 3 :18 ; 12 :

31-33).

5. 은혜로 인한 구원

   만일 사람이 구원을 얻으려 한다면, 하나님의 은혜를 힘입지

않으면 안되는 것입니다. 하나님께서는 거룩하시기 때문에 죄를

묵과하실 수 없으십니다. 죄는 기필코 처벌 되어야만 합니다 그

러나 복음은 우리에게 하나님께서는 능히 죄인들을 은혜로 구원

하실 수 있으시며, 또 그렇게 하시되 여전히 거룩하시다는 것을

말하여 줍니다.

   그리스도께서 죄에 대한  하나님의 진노와 심판을 받으셨습니

다. 그러므로 하나님께서는 그리스도께서 하신 그 일을 근거로

해서 주 예수님을 믿는 모든 사람들의 죄를 용서하실 수 있으십

니다.

   그리스도께서는 일을 다 마치셨습니다. 은혜는 단지 구원을

얻고자 하는 죄인에게 믿음을 요구할 뿐입니다(엡 2 : 8,9).

6. 은혜로 말미암은 축복

   죄인들은 은혜로 말미암아 여러가지 놀라운 축복을 받게 됩니

다. 그중에서도 가장 큰 세 가지 축복은 다음과 같습니다.

   1) 구원(딛 2 :11-13)

   이 말은 그리스도인이 영생을 가지고 있다는 뜻입니다.

   2) 칭의(롬 3 : 24-26)

    이 말은 그리스도를 믿는 죄인을 책망할 것이 없는 의인으로

    여기신다는 뜻입니다.

   3) 하나님 앞에 나아감(롬 5 : 2)

      이 말은 참 신자는 기도로써 하나님 앞에 나아갈 수  있다는

     뜻입니다. 그는 이제 그의 죄 문제로 인하여 하나님으로부터

     더 이상 격리되어 있지 않습니다.